Respeito às Tradições Ancestrais

O respeito às tradições de nossos antepassados é fundamental para que cada um de nós alcance boas coisas na vida, reverenciar suas memórias, dar continuidade nos eventos religiosos, nas casas de culto, nos cultos pelo qual passaram e conduziram é muito importante, se seus antepassados que são os fiéis depositários da bênçãos divinas não abençoarem sua vida, por certo você não será feliz, são eles que traçam o caminho certo, que dão a intuição de como agir corretamente na vida. Procure ouvir as vozes dos ventos e seguí-la. Bolu, Boyé!

Oturupon Meji

(Trukpin Medji)

II II
II II
I   I
II II


Pepe, awo ile;
Otita awo ode;
Alapaandede lo kole tan,
Lo kojuu re sodoodo,
Ko kanmi, ko kanke.
O waa kojuu re sodoodo;
Adifa fun Oyeepolu,
Omo isoro nife,
Eyi ti iyaa re o fi sile
Ni oun nikan sos lenje lenje.
Igba ti Oyeepolu dagba tan,
Ko mo ohun oro ilee babaa re mo.
Gbogbo nnkan re waa daru.
O wa obinrin ko ri;
Bee ni ko ri ile gbe.
Lo ba meeji keeta,
O looko alawo.
Won ni gbogbo nnkan oro ilee babaa re
To nda a laamu.
Won ni ki o lo
Si oju oori awon babaa re
Ki o maa loo juba.
igba ti o se bee tan,
Lo waa bere sii gbadun araa re
O nlaje,
O lobinrin,
O si bimo pelu.
O ni bee gege ni awon awo oun wi.
Pepe, awo ile;
Otita, awo ode;
Alapaandede lo kole tan,
Lo kojuu re sodoodo;
Ko kanmi, ko kande,
O waa kojuu re sodoodo.
Adifa fun Oyeepolu,
Omo isoro nife,
Oyeepolu o mokan.
Bepo le e koo taale ni,
Emi o mo.
Bobi le e koo fii lele ni,
Emi o mo.
Boti le e koo taa le ni,
Emi o mo.
Oyeepolu o mokan.
Gbogbo isoro orun,
E sure wa,
E waa gboro yi se.

Pepe, sacerdote de Ifá do interior da casa;
Otita, sacerdote do exterior da casa;

É o pardal que faz seu próprio ninho
E coloca sua entrada virada para baixo em curva;
E o ninho nem toca a água e nem arrasta na terra seca;
Mas, sua entrada aponta para baixo em curva.

Foi quem adivinhou Ifá para Oyeepolu,
Descendência daqueles que fazem os ritos tradicionais de Ifé;
Cuja mãe deixou todos sozinhos,
Quando ele era muito jovem.

Quando Oyeepolu cresceu,
Ele não sabia todos os ritos de sua família.
Sua vida tornou-se confusa.

Ele procurou uma esposa para casar-se, mas não achou nenhuma.
E ele não tinha paz na sua própria casa.

Ele, portanto, juntou dois cauris com mais três.
E foi a um adivinho fazer adivinhação.
Foi lhe dito que era por causa dos ritos tradicionais da sua família
Que ele havia esquecido,
Que ele estava naquela confusão.

Foi dito a ele para ir as sepulturas dos seus pais,
E pedir aos seus ancestrais poder e autoridade.
Depois que agiu assim,
Ele começou a gozar sua própria vida.

Ele teve dinheiro,
Ele desposou uma mulher,
E ele também teve filhos.

Ele disse que foi exatamente como seus sacerdotes de Ifá previram.
Pepe, sacerdote de Ifá de dentro da casa,
Otita, sacerdote de Ifá de fora da casa.

É o pardal que faz seu próprio ninho,
E coloca sua entrada voltada para baixo numa curva;
E o ninho nem toca a água e nem arrasta na terra seca;
Mas, sua entrada aponta para baixo numa curva.

Foi quem lançou Ifá para Oyeepolu,
Descendência daqueles que fazem os ritos tradicionais em Ifé;
Oyeepolu não sabia nada.

Se o óleo é a primeira coisa a ser colocada no chão,
Eu não sei,
Se o obí é a primeira coisa a ser colocada no chão,
Eu não sei.
Se o vinho é a primeira coisa a ser colocada no chão,
Eu não sei.
Oyeepolu nada sabia.

Todas as divindades e ancestrais do céu,
Apressem-se aqui,
E nos ajudem a fazer este ritual.


http://papoinformalpapoinformal.blogspot.com.br/2013/10/sopros.html

O Rei de Savé Nos Conta um Pouco de Sua Iniciação Real

Em seu aniversário de trono, sua majestade Adetutu Onishabe, nos conta um pouco de sua iniciação real.

"Sexta-feira, 1 de Julho de 2005 - 01 julho de 2015

Tem 10 anos do dia em que fui apresentado ao povo sob a árvore sagrada Idiyoko como o novo Rei de Savé.
Uso do Ade do Oba Ademonyegu Laleye (1947-1963), segurando na mão esquerda o iruke do Oba Adeleke Akinni (1976-2005), à direita o axé dos reis Akikenju que pertencia ao Oba Alamou Atunlutè (1880-1887).
Foi durante esta cerimônia que eu tive que falar em oração pela primeira vez os meus assuntos:
... Ao longo do meu reinado ó meu Deus e dos espíritos de meus ancestrais reais de Savé:
Que todas as coisas se conduzam bem em Savé.
Que nós não saibamos de nenhuma doença crônica.
Que saibamos que a mortalidade infantil reduziu, e a das mulheres e também dos jovens.
Que os problemas insuperáveis não entrem em Savé.
Que nós não provemos da guerra.
Que a boa sorte esteja conosco em todas as nossas empreitadas.
Que essa boa chuva refrescante possa cair regularmente sobre a terra de Ilu Shabe, n'ko tuba n'ko t'asé.


Passei anteriormente:
- Ritual de designação: quinta-feira, 23 de junho de 2005 cerca de 17 horas, onde eu estava "capturado" na mata nú e fui envolto em um lençol branca e conduzido por cerca de 2 km por 6 jovens robustos aos pés da árvore sagrada e fui passado por três vezes em volta dela antes de ser colocado dentro do "Ilé iku." Mestre de cerimônia: Agani Basolo de Otaa, assistido de seus dignitários do reino.
- Ile iku: quarto escuro onde eu estava trancado em silêncio e solidão, perdido em meus próprios pensamentos, não pronunciava qualquer palavra, e quando necessário só pode se comunicar através de gestos. Foi nesse período de nove dias que me foi ensinado comer coisas sagradas da realeza, incluindo o rei "Oba Jé" no verdadeiro sentido da palavra ...
A iniciação foi assegurada pelo Aganis Olu Osin, Basolo, Basaden, assistido por alguns Babas Ifa e Akikenju.
A sala contígua ao quarto escuro é ocupada por uma dúzia Inan (mãe) e Ifa e Akikenju que forneceram durante todo o dia, cuidados físicos e sobretudo espirituais do novo rei durante os nove dias de iniciação."

Feliz aniversário kabiyesi, vida longa ao rei! São os votos de todos nós brasileiros.

Falando de Batuque Gaúcho

É irrefutável a presença jeje nas tradições afro-brasileiras do Rio Grande do Sul, não só pela presença dos aguedavis que tocam determinados tambores, mas também pelo vocabulário e certos preceitos realizados no terreiro.

Passar um ovo na pessoa pra retirar um trabalho feito proferindo uma certa reza, depois abrindo-o em um prato e em seguida furando-lhe a gema com uma agulha e por fim entregando-o para Legba em uma encruzilhada e ateando-se fogo é um preceito do Jeje. 

Semelhantemente se faz no Batuque para fechar feridas com um bife para Xapanã, ou se da para um cachorro de rua comer; quando um cachorro come um ebó na esquina é sinal que foi bem aceito por Legba, esse pensamento também vigora em Benim, ou aqui no Rio Grande do Sul seria uma simples associação sincrética de Xapanã (vodum nagô) com o santo católico do cachorro?

Estaria a charqueada relacionada com isso? Faria xapanã lançar feridas nos tropeiros por reverenciarem a Ogum com a carne de gado em um churrasco e esquecerem dele? Parece que sim, pois dentre as pessoas do culto as bicheiras causadas pelas moscas que afetam o gado e os indivíduos são costumeiramente associadas a Xapanã.

Benim: O Reino de Aladá

Mapa atualizado 

Benim: O Reino de Aladá

O reino Aizô de Aladá é um estado Africano pré-colonial localizado no sul da atual República do Benim. Fundado no final do século XVI, tornou-se um dos reinos mais importantes da costa oeste africana antes de sua conquista pelo Daomé do século XVIII.

A cultura deste reino foi amplamente divulgada para as Américas através do comércio de escravos. Muitas comunidades da diáspora negra nas Américas e do Golfo do Benim utilizam termos derivados de Aladá para descrever a si mesmos e suas culturas.

As origens
A data de fundação do reino de Aladá é difícil de se definir. A primeira referência a este reino parece atestada em um mapa português de 1539, onde é mencionado perto do reino de Benim, um lugar chamado Aridá e que parece corresponder à Aladá. A tradição, mítica, apresenta a fundação de Aladá, como resultado da migração de um príncipe do reino ajá de Tadô. Assassino de um rei ou de um príncipe local, e teve de fugir. Ele vai levar o sobrenome de Ajautó (literalmente "assassino de ajás"). Ajautó, ou um dos seus descendentes, e seus seguidores, em seguida, fundou o reino de Aladá depois de ser misturado aos povos indígenas, as pessoas nascidas Aizô.

O Reino
A capital do reino não está na atual cidade de Aladá, mas no local Togudo-Awute. Esta capital já foi conhecida pelos europeus pelos nomes de Assem, Zima ou Assimá. Em 20 km, era aparentemente povoada por 30.000 habitantes em 1660. Há uma cidade real composta por vários palácios, incluindo alguns com vários andares e cercados por muros. O reino se estendeu através de seus tibutários e de suas conquistas ao leste para a Nigéria, incluindo o estado iorubá de Apá; oeste, incluindo o reino de Uidá e ao norte, no início do século XVIII: o reino de Daomé.

Relações estrangeiras
Com um poderoso Golfo do Benim o estado Aladá foi um dos primeiros reinos a entrar em contato com os europeus nesta região. Estes contatos são feitos especialmente para o propósito do evangelismo. A linguagem do reino, aizô, por exemplo, foi a primeira língua do oeste africano escrita em texto com caracteres latinos na tradução de um livro de catecismo chamado "Doutrina Cristã" que data de 1658. Muitos dos comerciantes aizôs falam Português, que é a língua de comunicação entre europeus e aizôs no Reino.
O rei de Aladá ao trono em 1670, também é um Português, desde sua formação em um mosteiro na Ilha de São Tomé. Embaixadores do Reino de língua portuguesa, incluía o famoso Mateo Lopes, ainda foram enviados para a França para se encontrarem com o rei Luís XIV e estabelecerem um tratado de comércio entre seus respectivos reinos.
Os transatlânticos de escravos ocuparam boa parte dessas relações entre Aladá e Europa. A escala desse comércio vergonhoso era considerável, e as populações de Aladá pagavam um preço considerável.
Assim, em Cuba e no Haiti, os descendentes de populações de línguas e culturas gbe em geral são chamados arará ou radá que são deformações do nome Aladá. A palavra vudu é originária de línguas gbe e os escravos radás foram descritos como "verdadeiros seguidores do vodum", pode-se pensar hoje que as populações nativas tiveram um papel de liderança, mais do que a religião propriamente do vudu haitiano. O famoso Toussaint Louverture, também é apresentado como sendo proveniente da família real de Aladá, seu pai, na tradição, aparece como Gaou Guinou, seria o filho de um rei. A tradição real de Aladá apresenta o príncipe e general Gahou Deguenon como tendo tomado o caminho para as américas, como homem livre, em um barco francês de amigos. A tradição da família de Toussaint Louverture este, por sua vez, Gaou Guinou, cita-o como tendo tido de migrar como cativo depois de uma guerra.
Além dos europeus na costa, as relações externas do reino de Aladá é orientada principalmente para três estados: o império iorubá de Oió, hoje atual Nigéria; Uidá, localizada mais ao sul; e o Daomé ao norte.

Relações com Aladá

Com Oió parece ter sido as de um estado vassalo ao seu senhor. Oió, graças à sua cavalaria, foi premiado com uma vantagem militar sobre outros exércitos da região que não a tinha. Por causa de moscas tsé-tsé presentes nos reinos da floresta do oeste africano, não era possível se utilizar cavalos, particularmente vulneráveis a ataques por esses insetos. Graças à sua posição perto de populações ao norte do Rio Níger, Oió podia comprar cavalos de fulanis, um povo do norte, e formar uma cavalaria à cada vez em sua história, conquistando o reino de Aladá. A influência cultural de Oió em Aladá foi grande, e seus habitantes foram descritos por um contemporâneo viajante europeu como preferindo falar a língua do iorubá que eles consideravam mais nobre do que a deles, entretanto são os tributos pagos a Oió que realmente controlam o trato transatlântico praticado em Aladá. Além disso, o reino aizô devia prestar homenagem ao império iorubá.
O reino de Uidá era outro rival de Aladá. Apesar de ser um tributário, Uidá tentava repetidamente se libertar da tutela de Aladá. Para forçá-lo a pagar o seu tributo, Aladá alternava entre guerra e bloqueio do porto de Uidá. Partes externas, tais como Oió, o reino de Acuamu Akan (Gana) e o reino do Daomé foram solicitadas.
Em 1724 Sozo rei de Aladá, foi vítima de uma invasão pelo reino de Daomé, seu antigo tributário do Norte, apoiados por seu irmão, apresentado por viajantes europeus sob o nome: Hussar. Já enfraquecida por uma expedição punitiva de Oió e por revoltas internas de seus tributários Badagri, Ekpe e Uidá, Aladá inclinou durante uma batalha sangrenta de três dias em 1724. Agajá, o rei de Daomé, ignorou Hussar e instalou no trono, um filho de Sozo. Hussar, em seguida, procurou ajuda de Oió para retirar o Daomé de Aladá, o que se fez.
Após a partida das forças de Oió, Agajá reocupou Aladá e destronou Hussar. Alegando ser o sucessor dos reis de Aladá, Agajá mudou sua capital para perto do antigo local Togoudo Awute, criando uma nova cidade também chamada de Aladá, embora abandonada como capital em benefício de Abomé pelo sucessor de Agajá, o rei Tegbessu (1732-1774).

Aladá continua a desempenhar um papel fundamental na ideologia dos reis de Daomé, que irão considerá-la o topo, e oficialmente como o local de origem de sua dinastia, e como é frequente em África: onde eles voltarão após a morte.

De: Sandro Capo Chichi

In: http://nofi.fr/2014/10/benin-le-royaume-dallada/2521

Traduzido por Ifabimi.

Festa de Agassu em Allada

É noite, começam os cânticos ao soar dos atabaques e do gã e eis que a homenagem é consolidada pelos voduns que se apresentam de um a um para junto dos vivos reverenciarem o espírito da pantera sagrada em mais uma festa anual de Agassunon em Allada - Benin.

E aos poucos o sol vai surgindo e a festa continua. 

 Cada vodum apresenta seu traje, sua dança e seu modo de ser baixo os traços dos aladanus agassuvis.

                        
                                           Parabéns Dah Agassounon pela maravilhosa festa!

Dokwín

Batata Doce (Wikipédia).

A batata doce (Dokwín) é originária dos Andes e daí se espalhou por todo o mundo. Este tubérculo foi a alimentação básica dos escravos apanhados pelo Daomé que eram vendidos e conduzidos nos navios negreiros para o Novo Mundo.
Pode ser consumida de muitas formas: cozida, assada, frita; etc. Com  ela é feita uma farinha básica para a alimentação, suas folhas, também comestíveis, são socadas e preparadas com carne ou peixe.

Abokun

Sorgo - Foto Wikipédia.

O sorgo (abokun) é um alimento muito comum na África, na Índia e na América Central, participa de numerosas iguarias. No Reino de Daomé foi o segundo cultivo introduzido e até os dias atuais é muito apreciado no Benin.
É importante esclarecer ao leitor que a terminação kun (koun escrito em francês) significa grão. Assim temos "abo" a planta em si, e o sorgo adicionado do sufixo "kun" (grão), ou seja: abokun (grão de sorgo).

Likun

Milheto - Foto de Wikipédia.

O primeiro cultivo no Reino de Daomé foi o do milheto (likun). Esta planta possui origem no norte da África e se estende inclusive por todo o Sahel, e do continente africano foi introduzida na Índia. Seus grãos são triturados para o preparo de sua farinha fina, suas folhas fornecem palha muito utilitária e que é alternativa energética, substituindo muito bem o uso do carvão, além de fornecerem ótima forragem para o gado quando verdes e picadas e serem ótimo adubo quando curtidas no solo. Suas raízes tornam a terra mais arejada e descompactada com o plantio. Adapta-se muito bem sob várias condições climáticas, inclusive onde há escassez de água.
Com likun se prepara uma pasta comestível denominada wo, o lio que também é um tipo de acassá e uma bebida muito conhecida nos cultos de vodun denominada lihàn.

As Azens

(...)
l. Cerâmica de uso doméstico
- De grande capacidade para continência de líquidos (óleo
ou água), preparação de produtos alimentares (à base de óleo de palma, farinha) e a preparação de índigo.
-Com capacidade média para transporte e conservação da água  (toizen); na preparação de alimentos (nudazen); na higiene pessoal (wulegban) e para conter o fogo da cozinha (adokà) ou como lâmpada à óleo (zogben).
-Com pequena capacidade para derreter metais (ganzen).

2. O uso da cerâmica ritual
-De vários tamanhos e formas para a observância dos ritos de Vodun.
-De ânforas sem alças como instrumentos musicais (bateria).

Cerâmica se diz "zen" em fongbe e "zin" em gungbe. Cada tipo de vaso é conhecido por um nome que revela sua função. Conhecer os objetos pelo nome é de qualquer forma tê-los em seu poder. (Brand 1972, p. 104).
(...)


Trecho de:
Poterie domestique et rituelle du Sud-Bénin: étude ethnoarchéologique.
(Meirelle David).

No Brasil, especialmente no Estado do Maranhão são conhecidas as azeneiras, ou azenheiras, que são mulheres que trabalham no ofício de oleiro de uma forma primitiva e tradicional. Azen, ou zen em fon é o utensílio de barro, a panela de barro de uma forma geral.

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Já é 2015.

Passa Janeiro, mês de muita importância dentro do Jeje porque reverenciamos a memória dos nossos antepassados reais e realizamos as tarefas necessárias para o ano que começou.
2015 será um ano difícil para todos os povos, um ano de altas e baixas, podemos assim dizer, mas por outro lado tudo o que for feito em prol do Meio Ambiente e da Saúde Pública será muito bem acolhido e chegado em boa hora, afinal estamos em um ano governado por Agué que conhece a natureza e a propriedade das folhas.
Lembrando um Fá du: o homem não possui a doença, ela repousa na mata. Destruindo a mata ela recairá sobre o homem, e é na mata que está a cura para as doenças humanas e ambientais.
Roguemos a Avievodum e a Agué por um ano de 2015 abençoado!

Da gbo si aó!