A História do Quilombo de Maria Conga em Magé, Estado do Rio de Janeiro.
Vídeo muito esclarecedor. Maria Conga era de origem banta, mas os negros que escapavam do cativeiro eram provenientes de diversas etnias das matrizes banta e sudaneza.
Assista ao vídeo:
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| Serra dos Órgãos |
"O povo EGBÁ fazia parte do famoso império pré-colonial africano Oyó (reino) na Nigéria. Até o século 18 , o povo EGBÁ vivia em um aglomerado de aldeias em torno de um lugar conhecido como Orile – Itoko, como um território sujeito do antigo império Oyo, que foi um dos impérios mais fortes que já existiu na África Ocidental.
A pátria original do povo EGBÁ na floresta EGBÁ foi estabelecida pelos migrantes iorubás de outros lugares. De acordo com a história dos irorubás, os chefes Eso Ikoyi na comitiva do primeiro Alaké EGBÁ juntaram-se a ele na fundação de uma nova comunidade, a Confederação de cidades que ficou conhecida como Orile EGBÁ.
Na floresta depois que eles deixaram o nascente Império Oyo no século 13 , Orile EGBÁ continuou a existir até sua destruição durante a guerra civil Yoruba do século 19 . Como resultado, muitas das principais famílias dos Egbá Alaké reivindicam descendência dos Eso Ikoyis hoje.
Alaké é uma das cinco seções de Egbalândia, sendo as outras Oke - Ona, Gbagura, Owu e Ibará (historicamente, Ibará faz parte de Yewá, não de Egbá, embora esteja localizada geograficamente na atual Abeokutá). estado tradicional que se une com suas seções limítrofes para formar uma espécie de alto reinado. O Alaké de Abeokutá ou Alaké da Egbalândia, é o governante tradicional do clã Egbá iorubá na cidade de Abeokutá no sudoeste da Nigéria.
A terra Egbá é abençoada com muitas canções, ritmos e principalmente tem um hino especial. Entre todos os ritmos, o ritmo do louvor é considerado uma das formas mais surpreendentes de fazer alguém se sentir especial, curando o corpo ou a mente.
O popular panegírico (oriki) do povo Egbá é “ilu ti a ti bimi l'omo”.
Egba mo'lisa
Omo gbungbo akala
Omo Erin jogun ola
Omo osi 'ekun pa 'le kunde
Aridi ogo loju ogun Baba t'emi la royin ogun
Baara fagbe
Ko sohun ti won n se ni Meca
T'awa kii se Legba Alake
Won n mumi semi semi ni Meca
Awa n mumi odo ogun Legba Alake
Won n g'arafa ni mecca Awa n gori olumo l' Egba tiwa
Won bimi L'ake
Mo gbo lenu bi jeje
Won bimi ni Gbagura
Mo gbo lohun bi oje.
Os Egbás podem ser distinguidos de outros grupos iorubás pela forma como suas marcas tribais faciais são cortadas. A marca facial Egbá é conhecida como Abajá Oro, ou seja, o Abajá vertical é característico dos Egbás. Eles consistem em três linhas perpendiculares, cada uma com cerca de 3 polegadas de comprimento em cada bochecha. As gerações mais jovens, no entanto, têm suas linhas bastante fracas ou de comprimentos mais curtos, indistinguíveis do ipele.
Nas roupas, os homens Egbás usam calças, kembe/sokoto; Buba e Agbadá, boné, filá (abeti ajá). Suas mulheres usam: vestidos, iro, Buba; Chapelaria, Guelê, outros – ipele – pedaço de pano colocado no ombro ou enrolado na cintura.
Seu alimento básico é Lafu (amalá branco) e sopa de Ewedu; wara, (bebida de requeijão).
O povo Egbá fala o dialeto iorubá norte-oeste (NWY) das línguas iorubás que pertencem ao maior filo de línguas Níger-Congo. Além do povo Egbá de Abeokutá, o dialeto NWY também é falado nas áreas de Oyo Ogun e Lagos.
Óleo de palma, madeira, borracha, inhame, arroz, mandioca, milho, algodão, outras frutas e manteiga de karité são os principais artigos de comércio. É um importante local de exportação de cacau, produtos de palma, frutas e nozes de cola. Tanto o arroz como o algodão foram introduzidos pelos missionários na década de 1850 e tornaram-se parte integrante da economia, juntamente com o corante índigo. Fica abaixo da Rocha Olumó, lar de várias cavernas e santuários. A cidade depende da barragem do rio Oyan para o abastecimento de água.
Existem inúmeros festivais realizados em Egbalândia e eles são bem conhecidos dentro e fora da Nigéria. Estes são alguns dos poucos; Festival Ojudê Obá, Igunuko, Olumó, Gueledé, Oro, Orixä Oko, Obinrin Ojowu, Festivais Abalufon, Festivais Oronna. Mas o mais comum é o Festival de Egungun.
Edifícios ou estruturas notáveis incluem o Aké (a residência do Alaké), o Salão do centenário e várias igrejas e mesquitas. Edifícios de escolas secundárias e primárias Colégios de Professores, Universidade de Agricultura (anteriormente campus da Universidade de Lagos), politécnicos, vários programas da Autoridade da Bacia Hidrográfica. Uma fábrica de plásticos, uma cervejaria, serrarias e uma fábrica de produtos de alumínio. Ao sul das cidades estão as pedreiras de granito Aro, que fornecem materiais de construção para grande parte do sul da Nigéria, e uma enorme e moderna fábrica de cimento em Ewekoro.
Os Egbás têm sido membros significativos de partidos políticos no poder, música, arte, defesa do feminismo, liberdade e democracia e na vanguarda das campanhas de direitos humanos. Infect, eles contribuíram significativamente para o desenvolvimento político da Nigéria e do mundo em geral."
Por: FADESERE DAVID
In: https://fatherlandgazette.com/the-egba-people/
É conceito desenvolvido pelos ewes de que o excremento da grande serpente arco-íris seria capaz de transmutar o milho em owo eyó (cauris), o que lhe valia o título de Anyi Ewó, daí a crença do milho usado para atrair dinheiro e prosperidade dentro do Candomblé. Cría-se, também, que o próprio excremento transformava-se em pérolas dentro das conchas do mar, em búzios que eram o dinheiro da época e em ouro.
Os xwlas (hulas), popos, afirmam que as contas amarelas com listras coloridas, denominadas addo, são obra da serpente Aydohwedo.
À propósito, foi através dos hulas que Xangô ficou denominado Runhó, de uma forma geral nos candomblés de Jeje Daomé e Jeje Mahi do Brasil, como o denominam na África, dentre outros feitos.
Os hulas são experientes com a fabricação e o uso das contas e graças a eles houve uma grande difusão, não só para embelezamento como adorno e colares e pulseiras religiosos, mas contas em seus respectivos formatos, tamanhos e cores também foram utilizadas para distinguir classes em reinos, chefes, ministros do rei, etc. Os Hulas, contudo, só não faziam uso das contas de Nanadjè, é um interdito para um hula fazer uso dessas contas.
“ Foi Aydohwedo quem fez as pérolas popo”, afirmou Francis Burton na segunda metade do século XIX . "Entendemos que desejando enriquecer um indivíduo, Dan a serpente, em conexão com o Arco-Íris (no país Fon) o leva por uma força cega ao lugar onde a cauda do último deveria tocar o chão. Ocorre então uma profunda escavação contendo ouro e pérolas" Era assim que eles críam e encontravam o local certo, repleto de ouro e pedras preciosas, no fim do arco-íris, onde surgia a nova mina, segundo concebeu o autor em sua época.
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O POVO ISHA
Os Isha às vezes soletrados Ica e Itcha são um grupo relativamente pequeno do povo Yoruba, situado nas partes ocidentais da República do Benin, na África Ocidental, especialmente na cidade de Bantè e outras comunidades vizinhas no Departamento de Collines.
Os Ishas são limitados ao norte pelos grupos Nago do norte do distrito de Bassila, a leste pelo povo Mahi-Gbe, ao sul e a oeste pelo povo Ife-Ana. A região é caracterizada por grandes concentrações de aldeias. Essas aldeias têm em média cerca de três mil indivíduos que, geralmente, pertencem, em sua maioria, à linhagem dos grupos fundadores originais. O terreno é cerca de 70% de planalto coberto por savana de pastagem ondulada e 20% de colinas de altitudes variadas entre 200 e 400 metros, sendo as mais altas entre elas as colinas de Koubete e Olaje, enquanto os outros 10% são planícies e corpos d'água. Os Isha vivem em uma zona de transição entre o clima subequatorial do sul do Benin e o clima da Guiné-Sudão no norte do Benin. A estação seca geralmente dura de dezembro a março, enquanto a estação chuvosa de abril a novembro. A precipitação média anual entre os anos de 2005 e 2009 foi de 1093.
HISTÓRIA
Os Isha estão em sua localização atual há muito tempo. Os etnógrafos acreditam que todo o centro/centro do Benin foi historicamente coberto por um grande grupo iorubá chamado Isha. Após períodos subsequentes de tumultos e guerras, outros grupos também foram encontrados na área, especialmente os Mahi, uma ramificação dos Fon, cujo assentamento dividiu a população local anterior em grupos orientais e ocidentais. Os grupos orientais incluem os Shabe e Idaasha, cujos territórios são contíguos com o resto da Iorubalândia, enquanto os grupos Ana-Ifes, Ishas e Nago-Manigri do Norte formam os grupos da margem esquerda. Isso é evidenciado nos remanescentes ou artigos de "Isha" que estão repletos de nomes de assentamentos na área, que incluem, mas não estão limitados a: Idaasha, Shawuru, Isha, Ishabe, etc.
A história e a dinâmica social atual do grupo que hoje se autodenomina Isha é resultado de longos movimentos migratórios acompanhados de inúmeras guerras e conquistas. De fato, o povo Ife e Isha foram formados por três ondas sucessivas de migração do leste da atual Nigéria. Diz-se que o primeiro e o mais antigo migraram de Ilesha. Os dois mais recentes, de Oyo e Ile-Ife. As primeiras aldeias Isha fundadas são: Banon, Bobe, Adjantè, Djédia, Kubètè, Koko, Lougba, Akpassi e Djagballo. Este é o primeiro núcleo que deu origem ao atual povo Isha no centro de Benin. Este grupo Isha original de Ilesha foi o maior grupo e o primeiro a se estabelecer no local atual. Depois de passar pelas cidades de Tchaourou e depois Bassila, eles se estabeleceram primeiro no leste do Togo, nas regiões de Popo e Kpessi.
A mais recente das ondas de migração, a de Oyo, foi liderada por um caçador chamado Obinti, que teve uma longa permanência nas colinas de Igbo Idaasha, depois na floresta Igbo Ogou, antes de se estabelecer no atual bairro Ile lakun de Bante. Então veio o grupo Ife liderado por um guerreiro chamado Oji. Eles cruzaram Agbassa, Igbo-Ilu-odji (agora Igbo-Nan-odji) para ocupar hoje Ilé-Ilu-odji (Lozin). Por fim, o atual país de Ife e Isha foi gradualmente estabelecido através das ondas migratórias originais dos grupos Ijesha, Oyo e Ifé, iorubá da Nigéria.
COMUNIDADES
A sociedade Isha é de natureza patrilinear, e as mulheres casadas se mudam para viver com seus maridos e sua família. As aldeias geralmente compreendem várias casas, cada casa contendo uma ou mais famílias extensas e outras vivendo sob a autoridade do chefe da corte (Baba Ile). Dentro do pátio (Agbo-Ile), existem várias casas agrupadas em torno de pequenos pátios (Ojulé) ao final dos quais há um pequeno pátio (Ba-Ile). A organização encontra-se num labirinto em que a estratificação corresponde aos diferentes grupos de parentesco. O ideal humano perseguido pelo grupo sociocultural Isha é o Omo-Oluwabi (Omo = criança, Oluwa = senhor/deus & Bi = nascido/resultado). personagem.
A agricultura continua a ser a principal atividade económica da terra Isha com uma taxa de envolvimento de cerca de 63,57%. Milho, Amendoim, Inhame, Mandioca, Algodão, Feijão Caupi, Caju, Pimenta, Gergelim, Feijão, Soja, Feijão Boer e Frutos são os produtos que dão dinheiro aos residentes. A importância da terra utilizada para cada planta varia de uma localidade para outra.
Os assentamentos
Isha townsvillages incluem Bantè, Agoua, Akpassi, Atokoligbé , Bobè, Koko, Gouka, Lougba e Pira, que também são todos arrondissements ou divisões locais sob a Comuna de Bante.
Dialeto
O povo Isha se refere ao seu dialeto como Ede Isha, ou simplesmente Isha. Segundo o Ethnologue, o dialeto apresenta uma semelhança lexical de 83% com o iorubá falado de Porto-Novo.
Por:
Adeyemi Olajide
In:
https://wap.org.ng/read/isha-people/
