Mami Wata, Mãe das Águas.

"Mami Wata - Mãe das águas - Rainha dos mares e oceanos."

"O culto a Mami Wata, a deusa do mar e dos oceanos, não pode ser mencionado sem falar da religião que é o fundamento cultural dos povos dos Estados do Golfo do Benim: o vodu (ou vodun em Fon)."O reino de Danhomé (hoje Daomé) realmente instituiu esse vodun ao reunir de forma inédita o que já existia de forma díspar e não hierárquica entre os Ashanti de Gana e os Yoruba da Nigéria", explica o pesquisador e historiador Gabin Djimassé. Construído sobre uma cosmogonia hierárquica e estruturada, ele inclui inúmeros deuses (ou voduns) e entidades, espíritos ou poderes invisíveis que as pessoas se esforçam para conciliar a fim de obter favores. Ainda hoje, ele governa a vida cotidiana da maioria dos beninenses. No topo está Mawu-Lissa, o deus supremo que reina sobre todos os outros e nunca deve ser representado. Mawu-Lissa criou os voduns e deu a eles certos poderes que eles usam para presidir o destino humano, dentro dos limites estritos que Mawu-Lissa concedeu a cada divindade em um domínio que é exclusivamente reservado a ele. No Benin, esses voduns são divididos em seis famílias principais, que compõem o panteão. Eles podem ser identificados com as forças da natureza (relâmpagos, água, céu, terra), bem como ancestrais prestigiosos, na maioria das vezes aqueles de linhagem real. Estes incluem o deus Sakpata, o deus da varíola e, mais amplamente, da doença, Hebioso, o deus do relâmpago, e Agassou, o ancestral deificado dos Reis de Abomey, seu 'tohouio'. Todos esses voduns, por sua vez, deram origem a muitos descendentes, deuses mais ou menos importantes e um número infinito de combinações, com várias divindades sendo capazes de se associar entre si. Esses espíritos vivem com os humanos. Cada um deles tem sua área de atuação, seus atributos e funções específicas, além de ter seu representante na fauna e na flora. (...)

"Entre as entidades transversais, há também os Dan (espíritos da prosperidade),continua Gabin Djimassé. Entre eles estão o Dan da floresta, o Dan do cupinzeiro, o Dan das colinas e montanhas, o Dan dos cursos de água e, finalmente, o Dan do mar e do oceano, que, ao longo do século XIX, tornou-se o Dan do mar. No  século XIX, assumiu o patronímico de Mami Wata". O nome é derivado de "Mãe água", que foi rapidamente transformado em "Água da mamãe", depois "Água da mamãe". Foram os ingleses, que vieram buscar ouro na costa de Gana e sucederam aos portugueses (em 1870), que deram esse nome à etnia Ashanti, que vivia perto da costa e adorava os espíritos da água. Ao contrário dos outros colonos, os ingleses eram tolerantes e apoiavam as práticas culturais locais. Eles associavam seu culto ao da sereia, um espírito aquático feminino. Alguns pesquisadores acreditam que a imagem da sereia foi introduzida na África por meio dos relatos dos primeiros marinheiros europeus a partir do século XV.  Essa criatura mítica também era frequentemente retratada nas figuras de proa de seus navios. O fato é que divindades aquáticas ou lacustres já eram representadas há muito tempo, tanto na África Ocidental quanto na África Central. Na cultura Ibo da Nigéria, nós adorávamos osndi mmili, espíritos da água. Na civilização Kongo, esses espíritos eram conhecidos comombumba, e frequentemente se referiam a uma grande cobra. Finalmente, na Nigéria,Yemoja, cujo nome significa "A mãe cujos filhos são peixes" e que se tornou Iemanjá no Brasil, mãe dos orixás no Candomblé (religião afro-brasileira).

O culto de Mami Wata se espalhou além do perímetro costeiro para o norte. Ela é celebrada em uma área geográfica que reúne culturas e povos tão diversos quanto os Ibo da Nigéria, os Fon e Ewe do Benin, os Bamiléké dos Camarões, os Kongo do Congo e até mesmo o Togo. Seu culto cresceu em importância entre os séculos XV e XVI  e o  século XX e ainda está muito vivo.

 Figura híbrida, meio mulher, meio peixe, meio terrestre, meio aquática, um espírito aquático temido pelos pescadores da Nigéria e Gana, uma devoradora de homens que vagueia pela noite africana disfarçada de fantasma, Mami Wata é uma bela mulher com cauda de sereia, abraçada por uma cobra ou acompanhada por uma cobra. Gabin ressalta que"o imaginário de Mami Wata foi fortemente influenciado por representações de deusas hindus, cujas reproduções circulavam da Nigéria". Ela também está muito presente nos mercados, outra alegoria do mundo invisível, onde as multidões atraem a luxúria dos espíritos malignos. Ela também aparece em bares, sempre disfarçada de uma bela mulher que atrai os homens e tenta seduzi-los."É uma entidade individual que os seguidores imploram e veneram para si mesmos ou coletivamente,observa nosso historiador. Os seguidores de Mami Wata a fazem ser uma Dan por direito próprio, mas isso não é verdade; ela não tem o mesmo poder de influência que os outros deuses das grandes famílias Vodun".No entanto, são atribuídos a ela múltiplos poderes e é temida. Ela pode trazer riqueza e felicidade, e ajudar a resolver problemas relacionados à procriação - infertilidade, impotência ou mortalidade infantil. Alguns a veem como uma presença sedutora irresistível que oferece os prazeres e poderes que vêm com a devoção a uma força espiritual. A grande maioria de seus seguidores são mulheres, iniciadas em um lugar chamadohounkpa(convento) por sacerdotisas chamadasMamisiiorMamissi. Neste convento, os impetrantes aprendem os passos de dança e as canções que executarão durante as cerimônias, bem como os rituais e proibições."Há dias reservados para o seu espírito, dias em que uma discípula de Mami Wata não deve se aproximar do marido. Você tem que ter muito cuidado com essas mulheres porque quando elas estão possuídas, seu comportamento muda, seu cheiro muda e elas podem ter explosões violentas. Você nunca deve levá-las para a água quando elas estão em transe", alerta Gabin. Durante as cerimônias, que podem envolver vários conventos, as iniciadas, adornadas com colares e pulseiras, usam longas saias brancas de algodão. Elas fazem oferendas à deusa e rezam enquanto avançam no mar, dando passos de dança que imitam o movimento das ondas, dobrando e esticando seus corpos e ondulando com suas mãos levantadas."Mami Wata só aceita produtos importados como oferendas: bebidas doces, milho cozido com açúcar ou mel, feijões e nozes. Sem esquecer muito pó e perfume", diz Gabin Djimassé.

 

Bernard Gabin Djimassé nasceu em 1959 em Abomey (Benin), onde vive. Depois de estudar sociologia, decidiu dedicar-se exclusivamente ao estudo da cultura Fon e da religião Vodun através do estudo dos seus conventos. Investigador e historiógrafo, é diretor do Gabinete de Turismo de Abomey e Região, e nesta qualidade realizou missões em França, Itália e Países Baixos. É autor de vários artigos sobre a cultura Abomey, incluindoA instalação de artistas e o patrocínio realpublicado pela Fondation Zinsou para o musée du quai Branly (2009) eVodun. Origem, prática contemporânea, percepção e incompreensão europeias e psicologia coerciva. É um Grande Iniciado da linhagem real Tohouio Agassu."

"Texto: Brigitte Postel"

"Este relatório apareceu na edição 4 de Natives, des Peuples, des Racines. https://www.revue-natives.com/editions/natives-n04/ "

In: https://universvoyage.com/en/voodoo-mami-wata-mother-of-the-waters-queen-of-the-seas-and-oceans/  Visite o site e veja as fotos.

Mami Wata dos iorubás em museu da Alemanha